下溪洲的孩子们:儿童人类学的历史足迹

  • 日期:07-21
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从台北乘火车到达南部,到达树林镇站,然后走一条小路,即夏溪洲。由于20世纪50年代美国人类学家亚瑟沃尔夫和他的妻子玛格丽沃尔夫的访问,台湾盆地这个微不足道的小村庄成为汉学人类学史上的一个里程碑。场点。 2015年,吴世石教授去世,而当时留下的田野材料则保存在北加州高山的自建木屋内。

华盛大学的人类学学者徐静跟随两位资深学者的脚步,与北加州的Valusian寡妇Hill Gates会面,重新组织了木制建筑中的宝贵材料。在对尘埃场地材料的分析中,汉学人类学和儿童人类学再次相遇,而Vuasa的遗产也将以另一种形式与世界重新融合。基于吴世石和陆新新首次访问台湾时留下的宝贵资料,徐静申请了一个研究基金,通过跨文化和跨学科的研究,在台湾村庄发展道德发展。台湾村研究项目。该项目开始时,6月26日,徐静在清华大学做了题为《下溪洲的孩子们:当汉学人类学与童年人类学相遇》的讲座,由清华大学社会学系教授,人类学民族学中心主任张晓军主持。

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徐静

吴亚诗的愿望

“我一提到这两位人类学家,很少有人会想到他们去了夏州。论文的主题是研究中国儿童和育儿。”在谈到吴亚石的意愿时,徐静这样说。在2015年去世前,Vuyou回忆起他在1958年以未完成的手稿前往夏州的经历,给出了书名《中国儿童和他们的妈妈》(中国儿童及其母亲)。

1958年,吴亚石和他的妻子陆欣欣来到台湾下西州,研究他们所痴迷的中国文化。两人在夏溪州度过了整整两年的时间,通过借用“六种文化研究”的研究范式收集了大量的实地数据,这是当时人类学的一个里程碑。六种文化社会化研究是美国心理人类学和儿童人类学史上的一个里程碑。该项目是人类学家和心理学家之间的合作,结合定性和定量方法,以及基于系统的实地考察,是美国社会科学史上前所未有的跨文化儿童社会化研究。徐静说,按照“六文化研究”的设计,吴亚石留下的1958 - 1960年台湾田野资料大致由两部分组成。部分是村庄的例行调查,成为夏溪州农村民族志的源头。一;另一个是关于儿童的观察,访谈和心理测量材料,养育子女。

然而,Vuasa的最终博士论文并没有关注儿童和抚养孩子,因为它的兴趣转移到育儿,婚姻和亲戚身上。吴亚石和陆新新从此对夏溪州的传统村庄及其他研究项目进行了调查,撰写了大量关于婚姻,家庭,亲属和性别的人类学着作。这些作品自此成为汉学人类学史上的一部经典,并广为人知;这两个人已经成为汉学人类学的着名学者。即使是在斯坦福大学接受铃木培训的几代学生,现在也在美国的大学和大学里练习人类学。然而,由于信息量过大和缺乏有效的数据处理,由于Vuasa的研究兴趣转移,下西州的儿童和育儿现场数据暂停了很长时间。

多年以后,进入晚年的吴亚石想用这种材料出版一本关于中国儿童和养育子女的人类学专着。然而,手稿没有形成,Vu Yushi很容易在2015年5月死亡(手稿的最后一版于2015年2月撰写)。

无锡石匣调查是对人类学史上中国儿童的第一次系统研究。它是汉学人类学与儿童人类学趋同的时刻,在该学科的历史中具有特殊的意义。不仅如此,吴亚石的资料还记录和调查了儿童的内在关系。在徐静的观点中,这些材料有许多价值,如中国历史和文化的关怀,儿童人类学的突破和心理人类学。

2018年夏天,在西雅图华盛顿大学进行人类学研究的徐静介绍了北加州的狼牧场,并与武术寡妇葛熙之教授一起组织档案。材料。在葛熙之的支持下,她开始分析和探索以中国农村儿童为重点的野外资料。徐静说:将尊重吴亚诗的意志,尽快将研究成果写成书,并让他未完成的作品以另一种形式出现在。所有这一切似乎表明,武夷士的意愿将通过这位中国学者。这项研究走出了夏州。

无法复制的字段数据

如何将Vu Yaku的研究置于人类学研究的历史背景中?这些未经处理的材料是如何从人类学的历史中诞生的?

在讲座中,徐静认为,对吴雅诗的研究应该放在更大的跨文化研究的背景下。在20世纪中叶,美国社会科学非常重视儿童的社会化问题。哈佛大学的John& Beatrice Whiting与耶鲁大学和康奈尔大学心理学家一起领导。孩子和育儿问题,引导学生团队到六个国家和地区,开展了人类学史上着名的“六大文化研究”。 “六文化研究”的实地研究花了一年时间,采用系统抽样,参与式观察,儿童访谈,母亲访谈,心理测试和其他研究方法,共有134名3至11岁儿童在六个国家进行研究调查。

此时,在康奈尔大学攻读人类学和心理学博士学位的吴亚石对“中国文化”感到好奇,并致力于将“六文化研究”复制并扩展到中国社会。来到夏州,在复制“六种文化研究”范式的基础上,Vuasa扩大了样本量,扩大了调查方法的内容。在过去两年中,它收集了系统和完整的实地调查数据。他留下的档案是汉学人类学和儿童人类学领域的珍贵宝藏。

徐静认为,“六文化研究”等项目已经成为当前学科的重要组成部分。事实上,无论是“六文化研究”还是吴亚诗的“小西周研究”,他们的组织材料理论和方法论都深受行为主义的影响,统计分析也有一定的时代局限。在主流心理学领域,行为理论范式早已成为过去。自20世纪50年代的认知革命以来,儿童发展心理学发展的新理论和新发现纷纷出现。与20世纪50年代的吴雅诗相比,60年后徐静所接受的理论和方法论训练明显不同。

它不仅处于研究理论和方法论的层面。事实上,如果你现在回到夏州,完全不可能像武术一样进行实地考察。早在20世纪90年代,就有博士学位。华盛顿大学人类学家郝锐的学生回访了夏州,但此时西夏洲已经过了时间,而海不再是村里,河流,树木。在剧中,但一直住在公寓里,中国村庄“小溪洲”被城市化进程吞没了。夏溪州的人类学家没有像20世纪50年代那样在社区中找到儿童。

“吴亚石教授曾经对夏溪州儿童研究的零星着作感到如此深刻:如果我在20世纪60年代写这本书,它必须遵循”六种文化研究“ - 测试范式的假设;但现在,我记得村里的村庄已不复存在,我以前收集的资料再也无法复制,我的写作意图也尽可能忠实于历史画面。“徐静说。

研究中国儿童,促进人类学与认知科学之间的对话

作为徐静“台湾村道德发展”项目的开端,一些初步研究成果已经证明了该项目的学术价值。

“60年前,在一个台湾汉族村庄,儿童的成长世界是什么?对儿童日常生活世界的研究可以帮助我们了解儿童的发展,了解中国社会,了解人类的共性和文化特征。什么样的理论贡献是制成?”

徐静认为,这些问题对中国研究和人类学甚至整个人文社会科学的核心问题具有重要意义。这一研究愿景得益于徐静独特的跨学科训练过程,包括汉学人类学,心理人类学背景下的儿童研究,以及认知科学视角下的发展心理学。在方法论层面,她同意的研究范式已经远离行为主义和精神分析的时代。在技术层面上,今天我们可以使用专业软件来分析和处理与没有计算机的时代相比的现场数据。因此,她希望用新的理论范式和分析方法对Vajras留下的有价值的材料进行编码,解码和重新解释。

此外,徐静的利益关怀也涉及中国童年历史。她发现虽然“儿童”在中国伦理思想的背景下具有重要地位,但在历史记载中,“儿童”往往局限于话语层面和精英阶层。在一个像夏溪州这样的村庄里,几十个孩子日常生活的精美记录在中国童年史上很少见。“徐静这样说。徐静担心以前对中国儿童历史的研究往往侧重于儿童与父母之间的关系(如孝道),而吴亚石的实地数据则显示了儿童内部的互动模式。因此,通过重新解读夏州儿童的故事,徐静的研究项目可以促进儿童人类学与中国儿童历史的对话。

徐静在挖掘材料方面的工作已经开始见效:通过材料中的“儿童访谈”,她发现西夏洲儿童在采访中所揭示的叙述并非前一研究中的“无辜儿童”图片。无辜,无辜,具有良好道德潜力的孩子。成人世界中常见的主导,控制和攻击现象不仅广泛存在于儿童的叙述中,而且儿童对攻击,控制和控制的反应与频谱一样复杂和详细,并且有规则可循。她使用了人类学和发展心理学所共有的互惠概念,并侧重于更加被忽视的“黑暗面”或负面互惠,以描述和分析不同背景下的儿童。叙述是否表现出“牙齿到牙齿”的反应,性别和年龄如何影响儿童的反应,以及儿童的叙述如何反映他们的观念和实践,而不仅仅是成人所教的道德。这些发现有助于理解和跟进西州儿童的道德习得过程。

徐静对“儿童访谈”的初步分析只是揭示吴亚石实地数据的冰山一角。该材料的核心内容是对儿童互动的系统观察。接下来,徐静将组织和分析2000多页儿童的观察结果。

“从中国儿童发展的主题来看,我的兴趣是在人类学理论背景和人种学方法的基础上促进人类学与认知科学之间的对话。事实上,正如张晓军所说:中国的研究实际上可以为人类学带来非常重要的理论贡献。一方面,从历史到现在,儿童在中国文化背景下具有重要意义;另一方面,儿童发展是理解人类伦理起源的关键窗口。也为促进文化人类学和认知科学中理论与方法论之间的对话提供了独特的视角。“这是徐静博士的研究动机。研究及其对夏西周新研究的理论预期。

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